khilafah

kapan lagi lidah ini mau berucap tobat?

PERKIRAAN SEMENTARA RANGKUM TAHUN TARIYKH NUBUWAH DAN RISALAH NABI DAN RASUL PERKIRAAN TAHUN CATATAN PERISTIWA 01 Aadam Adam 220.000 – 120.000? hidup ±930 tahun? epoh holocene, zaman paleolithicum 02 Syist Sheth 120.000 – 90.000? anak ke3 Adam 120.000 – 60.000? kebangkitan peradaban manusia di Afrika 90.000 – 30.000? kebangkitan peradaban manusia di Asia dan Eropa 30.000 – 10.000? kebangkitan peradaban manusia di Amerika dan Australia 03 Idriys Adrian 75.000 – 15.000? generasi ke10 Adam? [ 1 generasi >1 milenium?] 04 Nuwh Noah 16.000 – 8000? generasi ke13 Adam, hidup ±950 tahun? periode glasial akhir 8000 – 6000 migrasi manusia pasca banjir besar di masa Nuwh 6000 – 3000 kebangkitan Mesir, Sumeria, Mesopotamia, dan Babilonia 05 Huwd Hood 6000 – 3000 generasi ke8 Nuwh, hidup ±165 tahun 06 Shalih Salic 5000 – 2000 generasi ke10 Nuwh 4000 – 2000 kebangkitan Akadia, Rusia, Tibet, dan Cina 07 Ibrahiym Abraham 2500 – 1500 generasi ke10 Nuwh, hidup ±195 tahun. pendirian ka`bah 08 Luth Loth 1900 – 1600 cucu Huwd, penghancuran Sodom dan Gomorah 09 Ishaaq Isaac 1750 – 1500 anak pertama Ibrahiym, hidup ±144 tahun 10 Ismaa'iyl Samuel 1750 – 1500 anak kedua Ibrahiym, hidup ±137 tahun 11 Ya'quwb Jacob 1600 – 1300 anak Ishaaq 12 Yuwsuf Joseph 1500 – 1250 anak Ya'quwb dan cucu Ishaaq, hidup ±123 tahun 13 Maliki Malek 1450 – 1200 14 KHaydir Heyder 1450 – 1200 guru Muwsa 15 Syuay'b Soyeb 1450 – 1200 cucu Luth, mertua Muwsa 16 Haarunwn Aron 1300 – 1100 generasi ke4 Ya'kuwb, kakak Muwsa 17 Muwsa Moses 1300 – 1100 generasi ke4 Ya'kuwb, murid KHaydir, hidup ±170 tahun 1200 – 0600 kebangkitan India dan peradaban Arya dan Hinduisme 1200 – 0600 kebangkitan Yunani dan peradaban Aeolia 18 Yuwnus Jonah 1200 – 1000 generasi ke4 Ya'kuwb 19 Ayyuwb Ayeb 1200 – 1000 generasi ke5 Ya'kuwb 20 DZuwkiyfli Zolcef 1200 – 1000 anak Ayyuwb 1025 – 1000 kebangkitan kerajaan Isra'iyl dan kedatangan Palestina 21 Dawud David 1100 – 0800 generasi ke13 Ishaaq, hidup ±180 tahun 22 Sulayman Solomon 1000 – 0700 generasi ke14 Ishaaq, anak Dawud, hidup ±300 tahun 23 Ilyaas Ilyush 1000 – 0500 generasi ke4 Haaruwn 24 Ilyaasa Ilyushin 1000 – 0500 generasi ke4 Haaruwn 25 Adnan Adnan 1000 – 0500 generasi ke40 Isma'iyl 26 Zakaariyya Zacharias 1000 – 0500 keturunan Sulayman 27 Yahya Johanes 1000 – 0500 anak Zakaariyya 630 – 553 SM Zarathustra | Zoroaster, nabi palsu pengembang Zoroisme 28 Sidharta Gawtama 566 – 483 SM sang Buddha, mengembalikan Hinduisme ke Alt Tawrat 29 Lo Cu Lao Tze 604 – 531 SM membawa Buddhisme ke China sebagai Taoisme 30 Kong Hu Cu Kon Fu Tze 551 – 478 SM pengembang Buddhisme – Taoisme di China 336 – 323SM ekspansi Iskandar Agung | Alexander the Great 100 SM – 70 M kebangkitan dan keruntuhan kekaisaran Romawi 31 Iysaa Jesus ± 5 SM – 30 M keturunan Sulayman 32 Muhammad Mohammed 571 – 632 M generasi ke61 Isma'iyl

tabel ini adalah perjalanan umat manusia sepanjang zaman kenabian dan khilafah islam berakhir di turki(turki utsmsni) Pada 3 maret 1924,jadi apa zaman yang sedang dan yang kita nantikan? Rosullulah saw bersabda:

تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلاَفَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلاَفَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ثُمَّ سَكَتَ

“Di tengah-tengah kalian terdapat zaman kenabian, atas izin Allah ia tetap ada. Lalu Dia akan mengangkatnya jika Dia berkehendak mengangkatnya. Kemudian akan ada Khilafah yang mengikuti manhaj kenabian. Ia ada dan atas izin Allah ia akan tetap ada. Lalu Dia akan mengangkatnya jika Dia berkehendak mengangkatnya. Kemudian akan ada kekuasaan (kerajaan) yang zalim; ia juga ada dan atas izin Allah ia akan tetap ada. Lalu Dia akan mengangkatnya jika Dia berkehendak mengangkatnya. Kemudian akan ada kekuasaan (kerajaan) diktator yang menyengsarakan; ia juga ada dan atas izin Alah akan tetap ada. Selanjutnya akan ada kembali Khilafah yang mengikuti manhaj kenabian.” Beliau kemudian diam. (HR Ahmad dan al-Bazar).

Sanad Hadits

Imam Ahmad menerimanya dari Sulaiman bin Dawud ath-Thuyalisi dari Dawud bin Ibrahim al-Wasithi dari Habib bin Salim dari an-Nu‘man bin Basyir. Ia berkata:

Kami sedang duduk di masjid bersama Rasulullah saw. Basyir adalah orang yang hati-hati dalm berbicara. Lalu datang Abu Tsa‘labah al-Khusyani. Ia berkata, “Wahai Basyir bin Saad, apakah engkau hapal hadis Rasulullah saw. tentang para pemimpin?”

Hudzaifah berkata, “Aku hapal khutbah beliau.”

Lalu Abu Tsa‘labah duduk dan Hudzaifah berkata, “Rasululah saw. bersabda: (sesuai dengan matan hadis di atas).” 1

Al-Bazzar2 menerimanya dari al-Walid bin Amru bin Sikin dari Ya‘qub bin Ishaq al-Hadhrami dari Ibrahim bin Dawud dari Habib bin Salim dari an-Nu‘man bin Basyir. Ia bercerita bahwa ia sedang di masjid bersama bapaknya, Basyir bin Saad. Lalu datang Abu Tsa‘labah al-Khusyani. Kemudian terjadilah dialog seperti di atas.

Al-Haytsami berkomentar,3"Imam Ahmad meriwayatkannya dalam Tarjamah an-Nu‘mân, juga al-Bazzar secara persis, ath-Thabrani secara sebagiannya di dalam al-Awsath, dan para perawinya tsiqah. Ibn Rajab al-Hanbali juga menukil riwayat Ahmad ini.

Makna dan Faedah

Hadis ini memberitahukan lima periode perjalanan kaum Muslim sejak masa kenabian. Periode pertama adalah periode kenabian.

Periode kedua adalah periode Khilafah yang mengikuti manhaj kenabian. Para ulama sepakat bahwa periode Khilafah Rasyidah adalah periode Khilafah yang berjalan di atas manhaj kenabian. Menurut sebagian ulama, periode ini adalah periode Khulafar Rasyidin sampai periode Khilafah al-Hasan bin Ali. Khilafah Umar bin Abdul Aziz oleh sebagian ulama juga dikategorikan Khilafah Rasyidah sehingga beliau juga dijuluki Khulafaur Rasyidin.

Periode ketiga adalah periode pemerintahan dan kekuasaan yang zalim. Lafal mulk bisa berarti kerajaan, bisa juga al-hukm wa as-sulthân (pemerintahan dan kekuasaan). Lafal mulk dalam hadis ini kurang tepat jika dimaknai kerajaan sebagai sebuah bentuk pemerintahan. Sebab, setelah Khulafaur Rasyidin, bentuk pemerintahan kaum Muslim tidak berubah menjadi kerajaan, tetapi tetap Khilafah. Kepala negara tetap seorang khalifah dan tidak pernah berubah menjadi raja. Ini adalah fakta yang telah disepakati para ulama. As-Suyuthi dalam Tarîkh al-Khulafâ’ berkata, “Aku hanya menyebutkan khalifah yang telah disepakati keabsahan imâmah-nya dan keabsahan akad baiatnya.”5

Secara faktual, Khilafah terus berlanjut sampai diruntuhkan oleh penjajah Barat tahun 1924 M. Namun, juga disepakati, selama rentang waktu tersebut terjadi penyimpangan dan keburukan penerapan Islam di sana-sini. Jadi, periode tersebut adalah periode pemerintahan dan kekuasaan yang di dalamnya terjadi kazaliman, yaitu peyimpangan dan keburukan penerapan sistem dalam beberapa hal.

Periode selanjutnya adalah periode pemerintahan dan kekuasaan jabbariyah (diktator). Dalam riwayat Abu Tsa‘labah al-Khusyani dari Muadz bin Jabal dan Abu Ubaidah, periode ini digambarkan sebagai periode pemerintahan dan kekuasaan yang sewenang-wenang, durhaka, diktator, dan melampaui batas.6Gambaran demikian adalah gambaran pemerintahan dan kekuasaan yang bukan Islam. Periode pasca runtuhnya Khilafah saat ini tampaknya sesuai dengan gambaran tersebut.

Periode terakhir adalah periode kembalinya Khilafah yang mengikuti manhaj kenabian. Ini merupakan basyârah (berita gembira) akan tegaknya kembali Khilafah setelah keruntuhannya. Makna yang sama juga diriwayatkan dalam banyak riwayat. Jika riwayat ini digabung dengan riwayat lain yang semakna, yaitu riwayat akan masuknya Islam di setiap rumah, hadis al-waraq al-mu’allaq, hadis Khilafah turun di bumi al-Quds, hadis mengenai Dâr al-Islâm kaum Mukmin berpusat di Syam, hadis ‘adl wa al-jur, hadis hijrah setelah hijrah, hadis al-ghuraba’, hadis al-mahdi, dan hadis akan ditaklukkannya Roma, maka makna tersebut bahkan bisa sampai pada tingkat mutawatir.7

Basyârah ini selayaknya memacu semangat kita untuk terus berjuang demi tegaknya Khilafah, karena kita ingin mendapat kemuliaan, yakni turut menjadi aktor bagi terlaksananya janji Allah tersebut. Allâhummarzuqnâ dawlah Khilâfah Râsyidah.

Wallâh a‘lam bi ash-shawâb.

Catatan Kaki

1 Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal, IV/273, Muassasah Qurthubah, Mesir. t.t.

2 Al-Bazar, Musnad al-Bazar 4-9, VII/223, ed. Mahfuzh ar-Rahman Zainullah, Muassasah ‘Ulum al-Quran-Maktabah al-‘Ulum wa al-Hukm, Beirut-Madinah, cet. I. 1409.

3 Al-Haytsami, Majma’ az-Zawâ’id, v/188-189, Dar ar-Rayan li Turats-Dar al-Kitab al-‘Arabi, Kaero-Beirut. 1407.

4 Ibn Rajab al-Hanbali, Jâmi’ al-ulûm wa al-Hukm, I/264, Dar al-Ma’rifah, Beirut. cet I, 1408.

5 As-Suyuthi, Târîkh al-Khulafâ’, hlm. 8, Dar al-Fikr, Beirut. t.t.

6 Al-Haytsami, op. cit.

7 Lihat: Muhammad asy-Syuwaiki, ath-Tharîq ilâ Dawlah al-Khilâfah, Bait al-Maqdis, 1411; Hafizh Abdurrahman, Khilafah Islam dalam Hadist Mutawatir bi al-Ma’na, al-Azhar Press, Bogor. Cet. I. 2003-1424.